史威登堡神学著作
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119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
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10580.“耶和华说，看哪，我这里有个地方，你要站在磐石上”表一种信仰神的状态。这从“地方”和“磐石”的含义清楚可知：“地方”是指状态(参看2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381, 9440, 9967, 10146节)；“磐石”是指信(8581, 10438节)。之所以表示一种信仰神的状态，是因为经上说“我这里有个地方”。若不通过内义，因而若不知道“地方”和“磐石”在内义上表示什么，没有人知道这就是这些话的意思。否则，在磐石上耶和华那里的地方会是什么意思呢？这意思只能是说，耶和华住在那里，在祂这里给摩西提供了一个地方；而事实上，耶和华在天堂住在天使当中，在教会住在世人当中。“磐石”表示信，这层含义源于来世的表象；在那里，那些处于信的人住在磐石上，而那些处于爱的人住在大山上。那里的磐石表面上是石头的，但大山不是石头的，因为它们是升高的地土。“磐石”表示信由此而来。
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内义
1540.如前所述(1020, 1283, 1401, 1403, 1408:1节)，圣言的真实历史始于前一章，即第十二章。在此之前，确切地说，在希伯之前，它们都是虚构的历史。此处亚伯兰故事的继续在内义上表示主，尤表在祂的外在人与内在人结合，以至于构成一体之前，也就是在祂的外在人以同样的方式变得属天，成为神性之前，祂最初的生命，以及这生命是什么样。历史事件是代表主的，而这些话本身则表示那些被代表的事物。但由于这是一段历史，所以读者不可避免地将注意力集中在这些事件上；尤其是今天，绝大多数人，事实上几乎所有人根本不相信内义的存在，更不相信内义就存在于每句话中。即便内义被清楚证明至此，恐怕他们仍然不会承认它的存在。还有一个原因是，内义似乎与字义相去甚远，以至于几乎无法识别。然而，仅考虑到以下事实，读者也能看出，这些历史不可能是圣言或圣经，即：当与内义分离时，它们和其它历史一样，毫无神性可言；而正是内义使得圣言成为神性。
内义是圣言本身，这一点从已经揭示的许多事清楚看出来，如：
我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:15)
除此之外还有其它许多经文。主复活后也亲自教导门徒，摩西和众先知指着祂都写了什么(路加福音24:27)；由此教导他们，凡圣言中所写的，无不关乎祂、祂的国和教会。这些是圣言的属灵和属天事物；而包含在字义中的事物绝大部分是世俗、肉体和尘世的，永远不可能构成主的圣言。如今的人们都有这样的特点，他们只感知到这类事物，几乎不知道什么叫属灵和属天事物。上古教会和古教会的成员则不然；他们若生活在今天并阅读圣言，根本就不关注字义，而是视字义如无有，只关注内义。如果有人以其它任何方式来感知圣言，他们必大为震惊。因此，古人所有的书都是以这种方式写成的：它们在内义上拥有不同于文字上的意思。
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